TOMITA_Akio @Prokoptas
しずかな肩には 声だけがならぶのではない 声よりも近く 敵がならぶのだ 勇敢な男たちが目指す位置は その右でも おそらく そのひだりでもない 無防備の空がついに撓（たわ）み 正午の弓となる位置で 君は呼吸し かつ挨拶せよ 君の位置からの それが 最もすぐれた姿勢である （石原吉郎「位置」） web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/… 京都市左京区 Joined October 2010-
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いずれにしても、ユダヤ教がバビロニア星学を敵視しているとか、だから天象にはまったく興味がない（異教思想として禁止した）という通念が間違いであることがわかろう。「寝ずの番人」とはただちに星辰を連想させることは、幾度となく指摘したところである。文化というものは他からの影響の中で育つ。
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「天の衆軍」という語彙の典拠が漫画だということしか AI が知らなかったらしいのは残念なことだ。旧約聖書が「星の全群を軍勢または群衆に比較して寓意的な言葉ツェバー・ハシャマイームすなわち天の衆群によって表はしてゐるのも尤もな事である」（スキアパレリ『𦾔約の天文學』）
大天使ミカエールは、龍を退治したり、死者の魂を計量したり、最後の審判開始のラッパを吹いたりするがごとき端役の天使ではないのである。その知識さえあれば、例えばウェイト=スミス版XIV「節制」札の解説に、「ウェイト氏は、なぜかミカエルがお気に入りで」と云うが如き戯れ言は出てこない。
［補②］ギリシア語エノク書では、「軍団の天使たち〔は以下のとおり〕。……ミカエール、聖なる天使たちのひとり、民人の善きものらに配置されている、また混沌を〔つかさどるもの？〕」。 web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/… いずれにせよ、ミカエールの、「その他国の天使たちに対する優越性は著しい」。
［補］「イスラエルの民を司るのは神そのものではなく、大天使ミカエールであるという発想は、『エティオピア語エノク書』（20章5節）にも見られる」とクリアーノにあるが（邦訳p.78）、ここは後代の二次的付加と考えられる」という（聖書外典偽典4、p.349訳註）。
→ しかしイスラエルを支配することは、天使にも霊にも許されなかった。彼のみが彼らの支配者であり、彼が彼らを守られる」（ヨベル書15,31-32）。 このように、イスラエルが「神」の直接統治か、それとも他の諸都市と同じく、天使を介しての統治かについては、文書によってニュアンスの違いがある。
「わたしは根を下ろした、栄光に輝く民の中で主の相続の分け前の中で」（ベン・シラの知恵24,12）。「国民は数多くあり、民族も多いが、神はこれを聖別し、すべての人の子らの中からこれを集められた。これらすべては彼のものであり、彼は霊魂どもに、彼らを彼から離れさせ迷わせる権限を与えられた。
ベテルゾンは云う（とクリアーノは云う）、「そもそもイスラエルの民の他民族に対する関係は、民族対民族の関係ではなく、”神の天使”の”民族の天使”に対する関係と把握される」（邦訳p.77)。 「前2世紀の初頭から〔!!!〕このような信仰の存在を示す文献が散見する」。
「諸国民の天使」という考えは、De.32,8「いと高きお方は諸民族を分けたとき……神の子らの数にしたがい、諸民族の境をもうけた。そして彼の民ヤコブは、主の割り当て、彼の相続の縄、イスラエルとなった」。要するに、「イスラエルの民のみが神の直属になった」（クリアーノ）のである。
図式的に云えば、もはや神を見捨てた者たちが、”神の超越性を守るために”神と天使という2神論に依拠して、この世の創造を悪しき創造者=Δημιουργός に帰した、それがグノーシス思想だったというわけである。されば、初期キリスト教がグノーシス思想と苦闘した理由も判る。
約2世紀の長きにわたって、ひとつの民族の絶滅をはかった神を、この世の創造神Δημιουργός（YHWH とは云わぬ！）の悪意に帰する考えが生じたとして、何ら異とするに足りぬ。おびただしい数の外典・偽典の出現は、その思想的苦闘の表れと云えようが、外典・偽典に目を向ける者は少ない。
「キリスト教以前のユダヤ二神論が、時代精神の一般的変化にともなって、この世の創造者たる天使を”反措定すること”によってグノーシス二元論に変成したという仮説を立てることが可能であろう。……一般の思想的状況の要請さえあれば、それは容易に否定的変身を行うことを意味している」（邦訳p.74)。
この錯綜の中に理路を通すために、クリアーノは「二神論」と「二元論」の違いを強調する。二元論は、過激な場合はもちろん”穏健な場合でも、”存在の調和的な拡大を妨げる阻害要因の存在を想定するが、ユダヤ教の二神論は「この二つの二元論のいずれの範疇にも属さない」。
→ 多数のユダヤ人が聖なるものの観念を救うために〔!!!〕、逆に神を見捨てたことはあり得ることである」。これは「ある種のユダヤにおける世界観念の深刻な変動なのである」（クリアーノ） それがいかに大変動であったかは、例えば教文館刊「聖書外典偽典」が全7巻9冊に及ぶことからも知れよう。
複雑・難解な論証は横に置いて、結論のみ引き出せば、前166年に始まるマカベア戦争から、後70年（第1次ユダヤ戦争、エルサレム陥落）、次いで135年（バル・コクバの乱）のユダヤ大神殿の崩壊によって、「もっとも敬虔な者の心にすら……自分たちが神に完全に見放されたことを確認したとき、→
「現代の悪の体験は燃えあがる子供たちのはなつ異臭である。現実を誠実に見るときには、必ず燃えあがる子供の、直接的、個人的、肉体的現実を直視しなければならない」（J.B.ラッセル『悪魔の系譜』）。そう書きながらもなお、巨悪と「胸糞の悪くなるような悪」との違いには無頓着という気もする。
『カラマーゾフの兄弟』で引証される悪は1876年の日刊紙から。「ある貴族は母親の目の前で少年を猟犬に噛み殺させた……ある両親は幼い娘をひと晩中凍りつく屋外便所に閉じこめ、少女は壁を叩いて許してくれと訴えつづけた。ある兵士は赤ん坊に拳銃をみせびらかしたあと、赤ん坊の頭を撃ち抜いた」
「1914年〔第１次世界大戦開始〕以来、人間の苦しみは、世界大戦、ユダヤ人の大虐殺、カンボジア集団殺人、前例のない飢饉、核による絶滅の脅威でもって、新しい強烈なレヴェルに達している」。ラッセルが『悪魔の系譜』の終章近くをこう書き始めたとき、彼は21世紀がどのように始まるか知らなかった。
→ ナパーム弾をも神経ガスをも包含する神の調和などということは、どれほど教化を受けた人間にとっても理解を超えているからである」。 ラッセルは、初期キリスト教の伝統『サタン』から始めて、近世世界の悪魔『メフィストフェレス』にまで及んでいるが、それでもまだ突きとめたとは言い得ていない。
悪魔は悪の原理の人格化という観点から、悪魔の歴史について何冊もの書を著したJ.B. ラッセルは記す。「悪の問題は宗教を超えている。……ヒンドゥー教徒のように、神は善悪をともに包含すると信じる一元論者は、問題を解決するというよりむしろ抑圧することにならないよう気をつけねばならない。→
鏡リュウジ @Kagami_Ryuji
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篁 ヒムカ(Hymnka-... @alchemicalgem
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takuhiro （kinosy） @Kino_see
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PENTACLE（タロッ�... @Penta_News
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猫蔵（ねこぞう... @pop534692con
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アマンジョーシ... @amanjyoshi
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6K Followers 107 Following 古典タロット愛好家。『ユリイカ タロットの世界』（青土社）では「『マルセイユのタロット』史 概説」と「日本におけるタロットの受容史」を、『アルケミスト双書 タロットの美術史』シリーズ（創元社）では「マルセイユ版タロットの世界」を担当。その他、国内外の協力作品や企画多々。第４回国際タロット賞選考委員。福岡県在住。
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小嶋独観＠珍寺... @dokkkaaan
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伊藤瑛輔 @itoeisuke85
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祈りの山旅 中�... @inorinoyamatabi
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ν地図 @newTiDu11
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【公式】出雲古... @izumoken
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冬野ひつじ(羊�... @HITUJI_TOUNO
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おやつMaster（考... @OyatsuMaster
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Tomomi Wakamori 🇫�... @tomomi_planet
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